緬甸通訊

首頁 > 最新文章 > 緬甸通訊

緬甸佛教的多種樣態(2017.4)

發布日期:2017-05-10

 


 

☉文、圖/何明

 

林立的佛塔、排成隊化齋的僧人、星羅棋布的佛寺,是緬甸留給外來者最深刻的印象。有人將此概括為「三多」:塔多、僧多、寺多。的確,佛教特別是其中的南傳上座部佛教在緬甸擁有其他宗教無法比擬的絕對優勢地位。

 

然而,緬甸佛教表面看上「千寺一面」,細察就會發現其內部存在着巨大差異。目前,緬甸寺院至少有下述五種類型。

 

一、 社區寺院:延續傳統社會結構和文化模式

 

社區佛教是緬甸南傳佛教中最為普遍的形態。鄉村中的每一個村落和都市中的每一條街區寺院都建有寺廟。寺廟主要為社區成員提供宗教服務,而社區成員共同承擔社區寺廟的供養職責,形成了較為穩固的「僧俗共同體」。在此介紹緬甸的一個村落寺廟抱寺。

 

抱寺位於曼德勒省彬烏倫縣賓撒鎮抱村。抱村是一個擁有90多戶家庭約400人的小村落,除一戶克欽族家庭信仰基督教,其餘村民皆為信仰南傳佛教的緬族。抱寺共有11位僧人,其中,3位俱戒僧侶、8名沙彌。抱寺與抱村互動關係非常緊密,一方面,抱村的村民有供養抱寺僧人與興建寺廟基礎設施的義務;另一方面,抱寺為抱村村民提供各種宗教服務。

 

抱村村民的一生都離不開抱寺。孩子出生時,抱寺僧人要為他祈福,並賜予他名字;在孩子滿100日時,家庭為其舉行盛大的布施;孩子成長至5歲,開始去到社區寺廟裡的學校學習知識(包括國家規定的各種學科以及經文);男孩到7歲左右,就要剃度出家(shin: pyu'),這是緬族男性的成丁禮,也是其一生最為重要的人生禮儀;而女孩到10歲至12歲之間,家長便送她到社區寺廟中進行成人禮——「打耳洞」儀式;當村民即將離開人世,僧人則為其超度。村民們過生日時也往往會帶着可口的食物來到社區寺廟,與僧人一起度過。村民喬遷新居時,需請僧人驅災。

 

緬人的每一天、每一年的生活也是圍繞着社區佛教而展開的。每天凌晨四、五點鐘,村民就要起來做齋飯,為早晨來化齋的僧人準備食物;之後,每天還有兩次誦經拜佛。每個月都有一次佛教節日,節日期間,村民們到社區寺廟中聚餐、誦經、禮佛。

 

二、 禪修寺院:面向中產階級及以上階級的個體心理治療

 

緬甸佛教擁有悠久的禪修傳統,並發展出多達40多種禪修派別。抹谷派是現在最為著名的禪修派別之一,僅已註冊的抹谷禪修寺就超過900座。該禪修派由抹谷禪師創立,故取名「抹谷派」。下面介紹昂山禪修寺。

 

昂山禪修寺位於仰光永盛區(Insein),由昂山禪師創建,迄今已有30多年的歷史,共有僧人22位。該寺每年舉行六次常規性的禪修活動:第一次於每年的114日即昂山禪師的生日開始,為期十天,此次禪修只針對僧人開放,每次招收大約500位具足戒比丘和150位比丘尼,全國各地的僧人都可以報名參加;第二次禪修在每年41日至47日舉行,此時正值緬甸高考結束,參與者大多是來自全國各地的高中畢業生,考生們希望通過禪修來緩解高考帶來的高度緊張的情緒,並且在此過程中祈禱自己能夠取得好成績;第三次禪修活動定於每年412日至419日,此時正值緬曆新年——潑水節的公休長假期間,有些人選擇在此時剃度出家一段時間,或者參與到禪修活動中去,以緩解長期工作帶來的壓力。之後,在「夏安居」的三個月即7月、8月、9月中各舉辦一次禪修活動,其中,7月和8月的兩次都是為期10天,9月的禪修時間為15天。除了每年固定的六次禪修活動,每年還會舉行兩到三次非固定性的禪修活動,例如退休人員禪修會、家族禪修會、企業禪修會等等。

 

三、 救助寺院:以救助弱者實踐慈悲觀

 

自二十世紀50年代以來,緬甸的戰亂不斷,戰亂地區經濟凋敝,民不聊生。許多僧人從佛教的慈悲出發創辦以救助弱者為主要任務的慈善型寺廟。在緬甸,專門從事慈善事業的寺院多達上千座,此外,還有一些寺院儘管不是專門化的慈善寺院,但也承擔着收養孤兒的職能,如內比都的迪候寺。現在介紹專門收養孤兒的寺廟耶特寺。

 

耶特寺位於曼德勒的東部城郊的仰耿山山腳,職能相當於兒童福利院或基督教的育嬰堂,內設幼稚園、小學、中學以及醫療室,為孤兒提供食宿、教育和醫療服務。如果孤兒高中畢業考上大學,寺廟會繼續資助其上大學的費用。寺廟現有孤兒650多人,其中大多數是緬甸政府軍與撣邦少數民族地方武裝戰爭所遺留下來的戰爭孤兒,也有一些是因父母吸毒而無法獲得照顧的孩子,這些孩子的年齡在316歲之間,有相當一部份是撣族,也有一部份是周圍村落的孤兒。

 

耶特寺的日常運作主要依靠外界社會對寺廟的布施,除此之外,寺廟還有10英畝的土地,可以出租給附近的農民,從中獲取租金。寺廟還在期貨市場上買了一些糧食,可以解決耶特寺6個月之需,這是為了預防自然災害以及大規模戰爭的發生。

 

在緬甸,類似於耶特寺這樣的專門收養孤兒的慈善寺廟有1000多座,還有一些別的類型的慈善寺廟,例如曼德勒的攀多悟寺,就是一座典型的綜合型慈善寺廟,內設幼稚園、小學及中學,還有職業中學,包括縫紉、木工、電腦等專業,還有大型的對窮人免費開放的醫院,現在攀多悟寺有7000多名來自貧困家庭的學生。不難看出,佛教在緬甸的慈善事業中起着非常重要的作用。

 

四、佛教教育寺院:以培養僧才為己任

 

緬甸之所以成為當今世界南傳佛教體系最完整的國家之一,與其擁有發達的佛學教育系統不無關係。

 

緬甸最著名的佛學院瑪索英佛學院位於曼德勒城區41條街,至今已有100多年的歷史,校園裡常駐的學僧一般在25003000人左右,從事佛學教育的僧侶有200多位。佛學院規定面向僧侶開放,而不招收世俗人員入院學習,而且只招收緬甸籍僧侶,而不招收其他國家的學員。在瑪索英佛學院學習的僧人不需要向學院交任何費用,從事教育的僧人也沒有任何固定的工資,整個學院依靠布施和捐贈維持運轉。僧侶們日常教學的內容包括佛經、巴利文、緬文、戒律、儀式等,一個完整的學習週期為五年,如果五年期間通過初級、中級、高級三次考試,就可以畢業了。

 

瑪索英佛學院在緬甸享有很高的聲譽,從此畢業的僧人很受歡迎與信任,成為緬甸寺廟住持的主要來源。

 

五、民族主義佛教:大緬族主義的佛教表達

 

近年來,在上座部佛教信眾廣泛的斯里蘭卡和緬甸出現了佛教民族主義即佛教極端主義。

 

緬甸的佛教民族主義組織的全稱叫「緬甸民族運動委員會」(Myanmar National Movement Committee),又稱「969運動」,由緬甸「全國青年僧侶聯合會」發起。他們宣稱:「969」來源於佛教「三寶」,第一寶「9」代表佛祖釋迦牟尼的九德,第二寶「6」代表佛法的六德,第三寶「9」代表僧團的九德。「969運動」宣稱保衛緬甸民族的純潔、緬甸聯邦的獨立和主權,宣揚反穆斯林思想,號召緬甸佛教徒不與穆斯林進行商業貿易、抵制穆斯林商店。

 

此組織的發起者為瑪索英佛學院的法師維拉圖(Wirathu)。2003年,他因參與動員和組織反伊斯蘭教暴力活動而獲煽動暴力罪被判處有期徒刑25年。2012年,在緬甸大赦組織解救政治犯的運動中被釋放。之後,成為「969運動」的主要領導人。他大肆宣傳佛教民族主義思想與煽動針對穆斯林的暴力活動,鼓動與策劃了一系列反穆斯林運動和教派衝突。

 

969運動」完全脫離了宗教的範疇,更違反了佛教的教義和慈悲觀。作為一個有135個民族、多種宗教信仰並在的多民族國家,緬甸走出民族對立、戰亂不斷、國家動盪局面的根本途徑,是要通過建立民族平等、包容文化多樣性的制度和政策以實現民族和解與和睦相處。「969運動」等佛教民族主義無異於在佛教徒與穆斯林之間的民族宗教衝突火上澆油,與緬甸的和平之路南轅北轍,也可以說是佛教現代化的一種「錯配」。

 

總之,緬甸南傳佛教並非是一個概化的、均質的整體,而是一個擁有多種形態的有機體系。

 

作者簡介:

何明,博士、教授、人類學者,現任中國教育部人文社會科學重點研究基地雲南大學西南邊疆少數民族研究中心主任,雲南大學特聘教授、博士生導師。

鏡報動態 | 最新文章 | 聯繫我們 | 加入我們 | 關於我們

香港鏡報文化企業有限公司地址:香港鏡報文化企業有限公司